| Главная » Файлы » Курсовые работы » Курсовые проекты |
Вчення Цицерона про державу і право
| [ Скачать с сервера (51.7 Kb) ] | 01.05.2017, 13:01 |
| 1. Вступ В загальнотеоретичному плані давньоримська політична та правова думка знаходилася під помітним впливом відповідних давньогрецьких концепцій. У своїх теоретичних конструкціях римські автори використовували природно-правові ідеї грецьких мислителів, їхні вчення про політику і політичну справедливість, про форми держави, про "змішані" форми правління і т.п. Проте, римські автори не обмежувалися простим запозиченням положень своїх попередників, а застосовували їх творчо і розвивали далі, з врахуванням специфічних соціально-політичних умов і завдань римської дійсності. Наприклад, характерна для давньогрецької думки ідея взаємозв'язку політики і права отримала свій подальший розвиток і нове втілення у трактуванні Цицероном держави, як публічно-правової спільності. Погляди грецьких стоїків щодо вільного індивіда були використані римськими авторами при створенні, по суті, нової концепції — поняття юридичної особи (правової особи, персони). Значним досягненням давньоримської думки було створення самостійної науки — юриспруденції. Римські юристи детально розробили значний комплекс політико-правових питань в галузі загальної теорії держави і права, а також окремих юридичних наук (цивільного, державного, адміністративного, кримінального та міжнародного права). Римські автори у своїх конструкціях теоретично відобразили ту нову, відмінну від давньогрецької, історичну та соціально-політичну реальність, в умовах якої вони жили і творили. Це, зокрема, криза полісної форми держави та старої полісної ідеології, перетворення Риму в імперію тощо. Давньоримські мислителі внесли суттєвий вклад в історію вчень про державу і право і мали суттєвий вплив на подальший розвиток політичних та правових вчень у середньовіччя та новий час. Найяскравішим представником епохи давньоримських юристів-мислителів є Марк Туллій Цицерон (106- 143 рр. до н.е.). У його творчості значна увага приділена проблемам держави і права. Спеціально ці питання висвітлені в його роботах «Про державу» і «Про закони». Але цілий ряд політико-правових проблем розглядається і в інших його творах (наприклад, у роботі «Про обов'язки»), а також у численних політичних і судових промовах. Цицерон у своїй творчості протягом всієї практичної діяльності виступав за устрій сенатської республіки, проти повновладдя окремих осіб. У 45 р. до н. е., коли сенат зазнав поразки в бороть¬бі з тріумвіратом (Антоній, Октавіан Август, Лепіт), ім'я Цицерона було занесене у проскрипційні списки осіб, що підлягали страті без суду. Теоретичні погляди Цицерона у сфері держави і права знаходяться під значним впливом давньогрецької думки, і перш за все навчань Платона, Арістотеля, Полібія і стоїків. Разом з тим цей «іноземний» вплив Цицерон як патріот Риму і практичний політик прагнув поєднати і узгодити з власне римськими традиціями в галузі державно-правової практики і політико-правової думки, з самобутньою історією римської держави і права, з реальною обстановкою і актуальними завданнями сучасної йому соціальної та політичної дійсності. У цілому творче використання ідей попередників у політико-правовому вченні Цицерона поєднується з розробкою багатьох оригінальних і нових положень в галузі теорії держави і права. 2. Вчення Цицерона про державу: 2.1. Вчення про походження і сутність держави Цицерону належить широко відоме визначення держави як справи народної (res publica est res populi): "Держава є надбанням народу, а народ не будь-яким об'єднанням людей, зібраних разом яким би то не було чином, а об'єднанням багатьох людей, пов'язаних між собою згодою в питаннях права і спільністю інтересів ". Це визначення має ряд істотних переваг. По-перше, у поняття держави включено поняття народу як особливої спільності людей, по-друге, народ не ототожнюється з "демосом", здатним переродитися в "охлос", а розглядається як духовна і соціальна спільність людей, з'єднаних єдиними уявленнями про право і загальними інтересами; по-третє, нарешті, право розглядається не як "веління держави", "ознака державної влади", а як основа об'єднання народу, "надбанням" якого є держава. В епоху Цицерона термін "res publica" юридично означав майно ("res"), що знаходиться в загальному, всенародному користуванні римської цивільної громади (civitas Romana). Можна помітити, що до Римської держави того часу це визначення не підходило хоча б тому, що межі Римської держави вийшли далеко за межі первісної римської громади, а населення самого Риму все більше розпадалося на ворожі політичні угруповання, які мають різні уявлення про право і протилежні інтереси. Тим самим держава в трактуванні Цицерона з'являється не тільки як вираження загального інтересу всіх його вільних членів, що було характерно і для давньогрецьких концепцій, але одночасно також і як узгоджене правове спілкування цих членів, як певне правове утворення, "загальний правопорядок». Таким чином, Цицерон стоїть біля витоків тієї юридизації поняття держави, яка в подальшому мала багато прихильників, аж до сучасних прихильників ідеї «правової держави». Основну причину походження держави Цицерон бачив не стільки в слабості людей і їхньому страху (точка зору Полібія), скільки в їх вродженій потребі жити разом. Поділяючи в цьому питанні позицію Арістотеля, Цицерон відкидав широко поширені в його час уявлення про договірний характер виникнення держави. Вплив Арістотеля помітний і у трактуванні Цицероном ролі сім'ї як первинної ланки суспільства, з якої поступово і природним шляхом виникає держава. Він відзначав первинний зв'язок держави і власності і поділяв погляд стоїка Панет про те, що причиною утворення держави є охорона власності. Порушення недоторканності приватної і державної власності Цицерон характеризує як спаплюження і порушення справедливості та права. Виникнення держави не на думку і сваволі людей, а згідно загальних вимог природи, у тому числі і згідно з велінням людської природи, у трактуванні Цицерона означає, що за своєю природою і сутністю вона носить божественний характер і основані на загальному розумі та справедливості. Вивчення всієї природи, зазначав Цицерон, призводить до розуміння того, що «всім цим світом править розум». Дане положення, сформульоване ще давньогрецьким філософом Анаксагор, використовується Цицероном для обгрунтування свого розуміння «природи» як обумовленого і пронизаного божественною волею загального джерела розумних і справедливих установок і дій людей. Саме завдяки тому, що люди самою природою наділені «насінням» розуму і справедливості і, отже, осягнення ними божественних начал, стало можливим саме виникнення упорядкованого людського спілкування, чеснот, держави і права. Розум - вища і краща частина душі, «царський імперій», що приборкує всі ниці почуття і пристрасті в людині (жадібність, бажання влади і слави і т.д.), «заколот душі». Тому, писав Цицерон, «при пануванні мудрості немає місця ні для пристрастей, ні для гніву, ні для необдуманих вчинків». 2.2 Вчення про форми держави У руслі традицій давньогрецької думки Цицерон приділяв велику увагу аналізу різних форм державного устрою, виникненню одних форм із інших, «круговороту» цих форм, пошукам «найкращої» форми й т.д. Критерії розрізнення форм державного устрою Цицерон убачав в «характері і волі» тих, хто править державою. Залежно від числа правлячих він розрізняв три прості форми правління: 1. царську владу, 2. владу оптиматів (аристократію) 3. народну владу (демократію). «І ось, коли верховна влада знаходиться в руках у однієї людини, ми називаємо цього одного царем, а такий державний устрій - царською владою. Коли вона знаходиться в руках у виборних, то говорять, що ця громадянська громада управляється волею оптиматів. Народною ж (адже її так і називають) є така громада, в якій все знаходиться в руках народу ». Всі ці прості форми (або види) держави не досконалі і не найкращі, але вони, за Цицероном, все-таки допустимі і можуть бути цілком стійкими, якщо тільки зберігаються ті основи і зв'язки (в тому числі - і правові), які вперше міцно об'єднали людей в силу їхньої загальної участі у створенні держави. Кожна з цих форм має свої переваги і недоліки. У випадку, якщо б стояв вибір серед них, перевага, на думку Цицерона, надається царській владі, а на останнє місце ставиться демократія. «Благоволінням своїм, - пише Цицерон, - нас приваблюють до себе царі, мудрістю - оптимати, свободою - народи». Перераховані достоїнства різних форм правління, на думку Цицерона, можуть і повинні бути в їхній сукупності, взаємозв'язку і єдності представлені в змішаній (а тому і найкращій) формі держави. У простих же формах держави ці достоїнства представлені односторонньо, що й обумовлює недоліки простих форм, що ведуть до боротьби між різними верствами населення за владу, до зміни форм влади, до їх виродження в «неправильні» форми. Так, за царської влади, пояснював Цицерон, всі інші люди відсторонені від участі в прийнятті рішень і законів; народ не користується свободою і усунутий від влади і при пануванні оптиматів. При демократії ж, «коли все твориться з волі народу, то, яким би справедливим і поміркованим він не був, все-таки сама рівність це не справедливо, коли при ньому немає ступенів у суспільному становищі». При цьому демократію він вважав особливо недосконалою формою правління, оскільки вона найбільше піддається «несправедливим вчинкам та пристрастям» і може перетворюватись на «безумство і свавілля натовпу» (йшлося про Афіни). Основний недолік простих форм держави складається, відповідно до Цицерона, в тому, що всі вони неминуче, у силу властивої їм однобічності і нестійкості, знаходяться на «стрімкому і слизькому шляху», ведучому до нещастя. Царська влада, що загрожує сваволею незалежного правителя, легко вироджується в тиранію, а влада оптиматів із влади найкращих (по мудрості і доблесті) перетворюється в панування зграї багатих і знатних. Хоча така влада і продовжує помилково іменуватися правлінням оптиматів, але на ділі, зауважує Цицерон, «немає більш спотвореної форми правління, ніж та, при якій найбагатші люди вважаються найкращими». Відповідно і повновладдя народу, по оцінці Цицерона, призводить до пагубних наслідків, до «божевілля і сваволі юрби», до її тиранічної влади. Ці потворні види володарювання (тиранія одноособового владики або юрби, панування групи багатих) уже не є, згідно з Цицероном, формами держави, оскільки в таких випадках зовсім відсутня сама держава, яку треба розуміти як спільну справу і надбання народу, відсутні спільні інтереси і загальнообов'язкове для всіх право. | |
| Просмотров: 920 | Загрузок: 22 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |