| Главная » Файлы » Курсовые работы » Курсовые проекты |
Соціально-політичне вчення Томазо Кампанелли
| [ Скачать с сервера (74.0 Kb) ] | 12.06.2017, 23:48 |
| Актуальність теми дослідження На долю XX ст. припало немало випробувань - дві світові війни, хвиля революцій, що прокотилася по земній кулі, руйнування загальнолюдських цінностей, зміна соціальних, моральних, економічних, політичних і інтелектуальних домінант, геноцид відносно цілого ряду народів, погіршення екологічної обстановки і багато що інше. На сьогодні багато дослідників схиляються до думки, що індустріальна цивілізація знаходиться в критичному стані. Існують обґрунтовані сумніви в релевантностi суто раціональних прогностичних процедур. Однією з форм "бачення майбутнього" є утопія як своєрідний метод створення образу альтернативи розвитку доль людини і людства. Утопія - це і мрія людства про кращий світо устрій, і критика існуючого суспільства, вона супроводжує цивілізацію з давніх часів і проявляється в різних формах - від древніх легенд про "золоте століття" до усього спектру утопічних концепцій XXI ст. Але якого б вигляду не набирала утопія - літературного твору, соціокультурного проекту перевлаштування суспільства, народних міфів і легенд, офіційної ідеології - усе це суть прояву утопічної свідомості, існуючої у вигляді мрії, бажання кращої долі і, одночасно, що виражає критичне відношення до реальності. Але, опинившись утопією для XVII століття, комуністичний ідеал Кампанелли зажив самостійним життям у наступних століттях. Утопічна мрія з ходом часу стала набувати обриси політичної програми. Науковий соціалізм відкинув з неї те, що було в ній тимчасового і викликаного специфічними обставинами епохи: теократичну форму держави, астрологічні фантазії, ідеал всесвітньої монархії, риси общини в організації праці та побуту громадян Міста Сонця. Об’єкт дослідження: соціально-політичне вчення Т. Кампанелли. Предмет дослідження: політичний та соціальний ідеал в праці Т. Кампанелли “Місто Сонця”. Мета дослідження: з’ясувати специфіку ідеального суспільства та дослідити проблему соціальної рівності в політичному вченні Томазо Кампанелли. Завдання: - з’ясувати особливості доби Відродження як основи формування ідей соціального утопізму; - дослідити проблему соціальної рівності Міста Сонця; - з’ясувати особливості ідеального суспільства Т. Кампанелли (за працею «Місто Сонця»). Структуру роботи складають вступ, три розділи, висновки та список використаних джерел. Розділ 1. Епоха відродження як основа формування ідей соціального утопізму Кінець 15 ст. знаменував собою настання нового часу. В Англії й інших найбільш розвинених країнах Європи зароджуються нові суспільні відносини – капіталістичні, з'являються нові класи, формуються нації, підсилюється централізація державної влади, що підготовляє перетворення станово-представницьких монархій в абсолютистські. З особливою силою виявляються нові віяння в ідеології, що стає тією першою ареною,де розпалюється битва проти феодалізму, духовного поневолення людини католицькою церквою, проти схоластики і марновірства. В Італії вже в 14-15 ст., а в інших країнах Європи з кінця 15-початку 16 століття настає епоха Відродження - розгортається рух, йшло під прапором «ренесансу» античної культури. Головна відмінність філософії Відродження — антропоцентризм та гуманізм. Термін "відродження" свідчить про бажання людини повернуте щось втрачене, віднайти в минулому відповіді на суттєві світоглядні питання. Передумовами філософії Ренесансу була криза феодалізму, криза офіційної ідеології Середньовіччя - католицької релігії, а водночас і схоластичної філософії, які зумовили певні соціально культурні трансформації, пов'язані з капіталізацією суспільства.[17, с. 36 ] Головними рисами, які відрізняли філософію Відродження, були антропоцентризм і гуманізм. Людина стала центром філософських досліджень не лише як результат Божественного творіння, а й космічного буття, її аналізували не з погляду взаємодії з Богом, а з погляду її земного існування. [17, с. 65 ] Відродження — це епоха розквіту художньої культури, зародження гуманізму як світської культури, епоха реформації та контрреформації, заміни геоцентричної системи геліоцентричною, епоха великих географічних відкриттів. В цю ж епоху філософ Томас Мор і Томазо Кампанелла висунули перші соціальні утопії, які привабливо змальовували суспільство, побудоване на засадах соціальної рівності та спільної власності. Утопічний соціалізм - це передування науковому комунізму теорії і вчення про корінне перетворення і справедливий пристрій суспільства на соціалістичних началах, що не спираються на знання законів громадського розвитку і його рушійних сил. [6, с. 37] Хоча ідеї великих соціалістів - утопістів нерідко були фантастичним описом майбутнього ладу, проте вони були породжені умовами матеріального життя суспільства, відбивали прагнення певних класів. У корінному перевлаштуванні виникаючого капіталістичного способу виробництва були зацікавлені маси трудящих і робочий клас, який на той час вже сформувався. Важко сказати точно, коли і ким уперше було спожито слово "соціалізм". Прийнято вважати, що це сталося в 1834 р., коли була опублікована книга французького письменника Пьера Леру "Про індивідуалізм і соціалізм". Тоді ж скористався цим терміном і один з "героїв" цієї теми Роберт Оуен. Слово соціалізму не мало тоді строго певного змісту. Воно означало дуже строкату сукупність переконання і надій на встановлення справедливого громадського порядку, в якому егоїзм і самокорисливість власницьких класів будуть подолані на началах, що виключають нерівність в розподілі власності і доходів. Цю сукупність соціалістичних теорій прийнято визначати поняттям "утопічних". [10, с. 22] Слово утопія уперше було вимовлено автором однойменної книги Томасом Мором в 16 ст. Він придумав це слово, у буквальному перекладі з грецького воно означає - "місце, якого немає". Словом "утопічний" характеризують ідеї і представлення, здійснення яких або неможливо, або украй ускладнено. [6, с. 89] Дослідники вважають Мора і Кампанеллу родоначальниками утопічного соціалізму. А життя і діяльність Кампанелли, вченого і філософа, викликає великий інтерес у дослідників. Томазо Кампанелла народився 5 вересня 1568 року у невеликому селищі Стін'яно в Калабрії. Батько, бідний швець, під час хрещення дав йому ім'я Джованні Доменіко. У чотирнадцять років, захоплений красномовством проповідника - ченця-домініканця, розповідями про традиції ордена Святого Домініка, про стовпів католицького богослов'я Альберта Великого та Фому Аквінського, він пішов у монастир. У 1582 році Джованні вступив у духовний орден домініканців. Юнак прийняв чернече ім'я Томазо. У 1588 році Кампанелла познайомився з євреєм Авраамом, великим знавцем окультних наук і прихильником вчень Телезіо. Авраам навчив Томазо складати гороскопи і пророчив йому незвичайну долю і велике майбутнє. Коли вийшла у світ книга Марти "Заперечення Аристотеля принципам Бернардино Телезіо", Кампанелла написав спростування "Філософія, заснована на відчуттях". Головна його теза полягала у тому, що природу варто пояснювати, виходячи не з апріорних суджень старих авторитетів, а на підставі відчуттів, отриманих у результаті досвіду. Для того щоб видати книгу, він залишив монастир і втік до Неаполю. Слідом за втікачем полетіла поголоска: Томмазо продав душу дияволу, складає і поширює єресь. Кампанелла знайшов підтримку в багатого неаполітанця дель Туфо, який поділяв погляди Телезіо. Надалі став одним з керівників змови, метою якої було повалення іспанського гніту в Неаполітанському королівстві і встановлення тут теократичної республіки. Розкриття змови спричинило у 1602 році до засудження Кампанелли на довічне ув'язнення. У тюрмах Південної Італії він провів 27 років, виніс дуже важкі тортури і, незважаючи на це, написав ряд філософських праць. Найважливіша з них - знаменита «Місто Сонця», що написана на початку XVII ст. на італійській мові, і в 1613 була переведена самим автором на латинську мову, але була опублікована тільки в 1623 р. за межами Італії (у Франкфурті). [12, с. 180 ] З інших філософських творів Кампанелли (всі вони написані ісани латинською мовою) найбільш значні «Про відчуття речей і про магію »(1620) та« Захист Галілея » (1622). Після звільнення з тюремного ув'язнення в 1629 році були опубліковані «Переможений атеїзм» (1631), «Три частини універсальної філософії, або вчення про метафізичні речі »(1638) і ряд інших творів. [12, с. 180] У 1626 р. завдяки заступництву папи Урбана VIII, якій зацікавився творчістю Кампанелли, особливо його астрологічними прогнозами, в'язень був переведений у розпорядження римської інквізиції, а у 1629 р. — звільнений і виправданий. Однак у 1635 р. у зв'язку з вимогами іспанської влади про його видачу Т. Кампанелла втік у Францію, де продовжував працювати над своїми творами і політичними трактатами. [8, с. 244] Все життя Т. Кампанелла мріяв утілити мрії про щасливе і справедливе суспільство у Калабрії після звільнення її від гніту іспанців. Але після провалу зговору він все більше покладав надії на європейських монархів (іспанського, французького) і папу римського, прагнучи до духовної єдності суспільства, його реформування відповідно до ідеалів католицизму. Наприкінці квітня 1639 року хвороба нирок прикувала мислителя до ліжка. Він помер 21 травня, о четвертій годині ранку, коли, знаменуючи початок нового дня, над містом у всій своїй красі піднімалося сонце. Томазо Кампанелла помер в тому самому монастирі, який сто п'ятдесят років потому став клубом якобінців. У цьому можна побачити певний символічний сенс: якобінці - розум і серце Французької революції - збиралися в тих же стінах, де провів останні роки великий калабріец. Ідеї, за здійснення яких боровся Кампанелла, не померли. Велика Французька революція сколихнула всю Європу. [5, с. 356] Із мислителів, найбільш близьких Кампанеллі за часом, можна було б очікувати впливу на нього з боку Мора, “Утопія” якого протягом ХVI століття мала широке розповсюдження. Однак, як це не дивно, В “Місті Сонця” ми не бачимо помітних слідів читання Мора, хоча в інших своїх творах Кампанелла посилається на Мора як на проповідника ідеї спільності. Організація виробництва, розподілення управління, шлюб – всі ці найважливіші риси соціальної утопії викладені Кампанеллою зовсім по-іншому, ніж в “Утопії”. Деякі спільні риси можна виокремити хоча що в зображенні спільних трапез та ще в кількох дрібних деталях. Якщо і можна припустити вплив “Утопії” на Кампанеллу, то тільки в сенсі найзагальнішого, і до того ж не єдиного поштовху його думки у напрямі вирішення соціальної проблеми на основі спільності. Літературні впливи, під якими склалася соціальна ідея Кампанелли, важко встановити. Він був добре ознайомлений з класичною літературою. В тексті “Міста Сонця” ми зустрічаємо посилання на Сократа і Платона, але відомо, що Кампанелла читав набагато більше. Він вивчав Арістотеля, читав багатьох римських прозаїків і поетів. Найсильнішим з цих античних впливів був вплив Платона. Інша група літературних впливів, які можуть бути відмічені в “Місті Сонця”, - це впливи ранніх християнських письменників, “батьків церкви”. Ми знаходимо в Кампанелли згадки про Климента, Тертулліана, Августина тощо. Він впевнений в комунізмі ранніх християн і в тому, що спільність відповідна не тільки розуму, але й одкровенню, завітам Христа. Таке злиття двох традицій – античної і ранньохристиянської є типовим майже для всіх утопістів ХVI – ХVIII століття. Отже, розуміння соціальних передумов “Міста Сонця” відкриває нам шлях до розуміння його довготривалого впливу. Але воно також пояснює і межі впливу на Кампанеллу його літературних античних і ранньохристиянських вчителів. Кампанелла не просто ковтає те що йому дає літературна традиція, але й перетворює її матеріал у відповідності з потребами свого часу і тих соціальних груп, інтереси яких він висловлює. Саме це дає йому можливість, відкинувши аристократичні риси вчення Платона, і батьків церви, побудувати утопічну схему ідеального суспільства. Отже, у своїй книзі Кампанелла намагався знайти риси, якими повинне володіти ідеальне суспільство. Роздуми про найкращий державний устрій проходили на тлі жорстоких моралі, нерівності та соціальних суперечностей Європи 16-17 ст. Розділ 2. Ідеї соціальної рівності Т. Кампанелли Взагалі, Т. Кампанелла, наслідуючи Т. Мора стверджував, що причиною всіх суспільних бід є наявність приватної власності. Саме тому він вважав, що найкращим суспільним ладом є такий, що заснований на суспільній власності: “ Житлові будинки, спальні, ліжка та інші необхідні речі — в них спільне добро ” [1, с. 35]. Таким чином, у Місті Сонця повністю відсутня приватна власність, праця має обов'язковий характер, громадяни забезпечені всім необхідним. Приватна ж власність у Кампанелли породжує індивідуалізм, себелюбство і нехтування інтересами інших людей. Оскільки в державі немає приватної власності, писав Кампанелла, то відповідно панує загальна любов і спільна турбота про кожного. Кожен має право користуватися всім, але, не руйнуючи, і так, щоб це не призводило до конфліктів. "Все, що їм потрібно, вони отримують від суспільства, і посадові особи пильно стежать за тим, щоб ніхто не отримав більше, ніж йому належить, проте нікому не відмовляючи у необхідності". [1, с. 55] При цьому, як на мене, доцільно було би провести паралель між відсутністю сім’ ї як соціального інституту в праці Т. Кампанелли з “Державою” Платона. Кампанелла в своєму творі подібно Платону наголошував на необхідності усуспільнення не лише майна, а й жінок і дітей. Так, про вплив Платона на формування ідей Т. Кампанелли згадує в своїй роботі й А. Штеклі, зокрема він зазначає: «Загальновідомий вплив Платона на Кампанеллу. Саме Платон вчив про "найкращу пору виношення плоду", "про кращу і гіршу якість народження". Треба пам'ятати і про його завіт: якщо ж "не в пору зведуть наречених з нареченими, то не народяться діти з хорошими природними задатками і з щасливою долею.» Пояснює ж Кампанелла необхідність цього усуспільнення наступним чином: “ Будь-яка власність, на погляд соляріїв, виникає й утверджується через те, що кожний з нас має власне житло, власну дружину і дітей. Звідси породжується себелюбство, бо, намагаючись здобути синові багатство й почесті та залишити йому в спадщину великий маєток, кожний з нас стає розкрадачем громадського добра. Коли ж позбутися себелюбства, то залишиться тільки любов до громади ” [1, с. 18] Також слід зазначити, що на думку Т. Кампанелли, багатство і бідність - це найбільші недоліки людства. Вони створюють найбільші негаразди, а община робить всіх одночасно і багатими і бідними, багатими - тому що в них є все, бідними - тому що в них немає ніякої власності. Так, у його омріяному суспільстві, мистецтва і роботи розподіляються між усіма. Через те, що працюють всі, а до того ж праця полегшується технічними вдосконаленнями “ кожному доводиться працювати не більше чотирьох годин на добу”. Решта часу витрачається на розвиток розумових і тілесних здібностей. При такому ставленні до праці кожен сприймає свою професію як найпочеснішу. Той, хто знає якомога більше ремесел заслуговує на більшу повагу, тому всі прагнуть оволодіти якомога більшою кількістю професій. Слід також зазначити, що автор неодноразово згадує про рівне становище чоловіка і жінки у своїй державі. Йдеться про те, що і чоловіки, і жінки працюють спільно як в ремеслі, такі і в науці ( виняток становлять лише ряд робіт, які пристосовані лише для тієї або іншої статі ). Так, спосіб життя соляріїв сприяє тому, що жінки оволодівають військовою справою та ремеслами. У праці зазначається: “ Жінки також здобувають військові знання під керівництвом своїх наставників і наставниць, щоб у разі необхідності могли допомагати чоловікам у бою на підступах до міста або боронити його мури, коли ворог зненацька спробує взяти його приступом” [1, с. 62] Разом з тим умови праці жінок в Місті Сонця істотно полегшені у порівнянні з умовами праці чоловіків. Кампанелла добре пам’ятав жінок, яких бачив у дитинстві, юності, зокрема свою матір, яка через тяжку роботу стала старою вже в тридцять років, тому жінкам в " Місті Сонця " він відводить легшу «…Жінок призначають на такі роботи, які можна виконувати сидячи або стоячи, а саме: вони тчуть, прядуть, шиють, стрижуть волосся та бороди, виготовляють ліки й усілякий одяг. Але їм ніколи не доручають ні столярних робіт, ні ковальства, ні виготовлення зброї. Дозволяють їм займатися малярством, якщо котрась виявить хист до нього. Музика повністю стала жіночою справою, оскільки вона в їхньому виконанні звучить приємніше; грають також і діти — на всіх інструментах, окрім труб і барабанів. Жінки куховарять і накривають на столи, але прислуговувати за столом — обов'язок хлопців і дівчат віком до двадцяти років»[1, с. 23] Таким чином, щоб досягти ідеальної форми державного правління, міркував Кампанелла, необхідно позбутися від приватної власності, що призводить до нерівності, і задіяти кожного члена суспільства у загальній праці та навчанні. Громадська робота є не тільки найважливішим умова економічної стабільності, а й запорукою успішного процвітання особистості. Тому в «Місті Сонця» суспільство представляється у вигляді єдиного цілісного організму, з однаковим раціональним розподілом праці та обов'язками, за здібностями і можливостям кожного. Ніяку працю в цьому суспільстві не вважають принизливою. Отже, підсумовуючи все вищесказане щодо ідеї соціальної рівності Міста Сонця, доцільно було б навести наступну цитату з твору: “ Лише усуспільнення власності робить усіх водночас багатими і заодно бідними; багатими — тому що вони все мають, бідними — тому що в них немає ніякої власності. Внаслідок цього не вони служать речам, а речі їм. З уваги на це вони славлять благочестивих християн, особливо ж звеличують життя апостолів ”. Однак, як на мене, соціальна рівність у даній державі доводиться до зрівнялівки ( загальні трапе¬зи, їжа й одяг, житла, заняття ); більше того, громадянам не надається ні найменшого права на особисту свободу, індивідуальність, вибір ( у всіх його проявах: починаючи від вільного вибору сфери своєї зайнятості і закінчуючи здатністю самостійно обирати собі людину, з якою будеш створювати сім’ю та ростити дітей, тобто мати власне особисте життя ). Тобто, Кампанелла вдається до ідеї, описаної у Платона – створенню моногамної сім'ї, в якій жінка не буде чиєюсь дружиною. Для автора це була єдина можливість вивести приватну власність з ужитку, замінивши її жінкою. Створення моногамної сім'ї продиктовано не лише необхідністю рівності, а й створенням системи контролю за дітонародженням і селекційним підходом до зміни суспільства. Отже, в своїх роздумах про ідеальну державу Кампанелла стверджує, що порядки зображені ним в “Місті Сонця” найбільш відповідають природному праву, природі людини. Так, згідно природного права все являється спільним. Т. Кампанелла вважав, що приватна власність і себелюбство суперечать моральній вимозі любові до ближнього. Багатство і бідність на думку мислителя – головні недоліки людського суспільства, що породжують всі пороки; жадібність є коренем всіх негараздів. Для того, щоб побудувати правильне суспільство, треба керуватися розумом. Саме таке життя змальовує Кампанелла в “Місті Сонця”. Його суспільний лад, усуваючи всі пороки, що визиваються себелюбством, заміняє їх любов’ю до общини. Так, в ньому не може бути ні скупості, ні ненависті, ні насилля. Це і є для нього однією з важливих умов для створення ідеального суспільства. | |
| Просмотров: 538 | Загрузок: 12 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |