| Главная » Файлы » Курсовые работы » Курсовые проекты |
«РОЗПОВІДІ ПРО НЕЗВИЧАЙНЕ ЛЯО ЧЖАЯ» ПУ СУНЛІНА)
| [ Скачать с сервера (192.5 Kb) ] | 02.07.2017, 06:06 |
| ЗМІСТ ВСТУП……………...…………………………………………………….....3 РОЗДІЛ І………………………………………………………..…….…...…5 1.1. Життєвий шлях Пу Сунліна…………………………………..........5 1.2. Ідейно-художня характеристика збірки «聊斋志» («Оповідання Ляо Чжая про незвичайне»)…………………………………………...…...7 РОЗДІЛ ІІ……………………………………………………………….…..15 2.1. Ідейно-художній аналіз новели «青凤» («Цінфен»)……………...…15 2.2. Своєрідність мови новели «青凤» («Цінфен»)……………….…...…26 ВИСНОВКИ………………………………………………...………………34 СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ……………...………………37 ВСТУП Знаменитий китайський письменник Пу Сунлін (1640-1715) був людиною величезного поетичного таланту, який до тонкощів знав усі таємниці китайської мови, починаючи з найдавнішого і закінчуючи сучасним йому. Як писав академік В. М. Алексєєв, Пу Сунлін «воскресив мову, витягнув її з комор вченості і пустив у вихор життя простого світу». Зміст його оповідань обертається в колі химерного і надприродного, але за незвичайним криється реальне життя, зображене з віртуозністю і талантом, що робить його книги «справжнім літературним бенкетом для читача». У новелах Пу Сунліна зображується життя простого народу на рубежі XVII-XVIII століть, розповідається про його радощі і горе, про його боротьбу. Деякі новели містять сатиру на сучасність, особливо на грубе безчинство, жадібність, продажність, інтриганство, дике свавілля і не людяність китайського чиновництва, що сидить як в канцеляріях, так і особливо на губернаторських посадах. За своєю тематикою новели Пу Сунліна вельми різноманітні. Тут і історії про зустріч людини з духом; про дружбу і любовний зв'язк з духами, перевертнями, різними тварюками і навіть рослинами; дивовижні випадки з життя; розкриття заплутаних судових справ; опис усіляких чудес. Не випадково автор дав збірки таку назва, яка говорить сама за себе - розповіді про незвичайне. Новели з глибоким суспільним сенсом перемежовуються в збірці Пу Сунліна маленькими новелами, кожна з яких представляє собою майстерно відтворений дивовижний випадок. Неабияка художня майстерність Пу Сунліна проявилася в умінні намалювати героя в якийсь певний момент його життя, зобразивши один, але цілком закінчений епізод. У таких оповіданнях сама тема і засоби зображення досить ясно передають задум художника. Актуальність: для розвитку міжнародних відносин з КНР ми повинні мати адекватне уявлення про нашого східного сусіда і в тому числі володіти знаннями з китайської культури. Китайська література є частиною світової літератури, тому впливає і на літературу інших країн. Популярність новел Пу Сунліна, їхня висока літературна мова, тісний зв’язок з китайською класичною літературою і історією країни допомагає в пізнанні культури, мови і менталітету китайського народу і підвищенню рівня підготовки синологів. Саме тому тема художніх образів, поетика та стилістика новел зі збірки Пу Сунліна, «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне», зокрема однієї з найвідоміших її новел - «青凤» («Цінфен») є актуальною і в наш час. Мета: вивчення художніх особливостей, поетики та стилістики, розгляд образів героїв новели Пу Сунліна «青凤» («Цінфен») зі збірки «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне». Завдання: - Розглянути біографію Пу Сунліна - Виявити історичні умови розвитку його творчості - Проаналізувати поетику і стилістику новелістики Пу Сунліна (на матеріалі новели «青凤» («Цінфен») - Дослідити своєрідність мови та особливості перекладу новели «青凤» («Цінфен») Предметом дослідження виступає поетика та стилістика новели «青凤» («Цінфен») Об'єктом дослідження є новели Пу Сунліна зі збірки «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне», зокрема новела «青凤» («Цінфен») Матеріалом для дослідження стали праці Алексєєва В.М. «Про Пу Сунліна. Пу Сунлін. Монахи-чарівники. Розповіді про людей незвичайних», «Передмова перекладача»; Кошелєвої І. В. «Стилістика новел Пу Сунліна зі збірки «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне», Ляо Чжай (Пу Сунлін) «Розповіді Ляо Чжая про незвичайне». РОЗДІЛ I 1.1. Життєвий шлях Пу Сунліна Видатний китайський новеліст, що писав під псевдонімом Ляо Чжай, народився в 1640 році, помер в 1715 році в провінції Шаньдун. Він жив на рубежі правління двох династій - китайської Мінської династії і маньчжурської Цінської. Біографічні дані про письменника украй мізерні, однак його образ і події його життя знайшли відображення в його творах. Внаслідок цього виникає необхідність розглянути біографічну основу творчості письменника, визначити ті життєві чинники, що сприяли формуванню його творчих здібностей. Пу Сунлін виповнилося всього чотири роки, коли владу в країні захопили маньчжури. Батько письменника належав до дуже древнього роду, який, однак, до розглянутого періоду втратив колишню велич. Життєве благополуччя в Китаї було пов'язане з успішним проходженням екзаменаційних випробувань, які давали право обіймати певні чиновницькі посади і ставали основою подальшої кар'єри. Пу Пань, батько письменника, як і його предки, наполегливо вивчав канонічні книги, сподіваючись витримати іспити і отримати можливість просуватися по чиновницької сходах, але успіхів на цьому терені він так і не домігся. Сім'я тим часом збільшувалася, необхідно було думати про підтримання хоча б мінімального її благополуччя. Матеріальні труднощі змусили главу сімейства зайнятися незвичайною для освіченої людини справою - торгівлею. Це поправило матеріальне становище сім'ї: наживши певний капітал, Пу Пань купив землю і будинок. Пу Пань сам займався навчанням синів: утримувати домашнього вчителя було не під силу, хоча цього вимагали традиції та звичаї освіченого стану. Сунлін, молодший і, як виявилося, був найбільш талановитим з братів, займався з великим бажанням і швидко опановував знання, проявляючи надзвичайну завзятість. Плекаючи мрію вивести сина на чиновницьку стезю і розуміючи, що для цього необхідні не тільки знання, а й зв'язки, Пу Пань посватав Сунліну дочку одного з найбільш освічених людей округи. Весілля відбулося в 1675 році, коли нареченому виповнилося сімнадцять років. При розподілі майна Пу Сунлін (чи тому, що він був безкорисливий, або ж, як молодший у сім'ї, по догматам конфуціанської моралі, був зобов'язаний поступитися старшим, а швидше за все - з тієї та іншої причин) дісталися невеликий клаптик землі та старий хлів. Важкі умови життя не завадили щастю родини: чоловік і дружина довгі роки прожили в любові та злагоді. З великою теплотою і повагою говорить письменник про свою дружину у вірші «Ти була вірною подругою». Все життя він готувався складати державні випробування, але не маючи ні кошти, ні протекції, зміг витримати лише одне випробування і то тільки в 1711 році, в 71 рік отримавши першу сходинку. Без наукового ступеня Пу Сунлін не міг отримати посади чиновника і всіх пов'язаних з нею привілеїв. Тому він все життя потерпав від цього, протягом багатьох років працював простим секретарем-переписувачем, заробляв приватними уроками. У вільний час він займався художньою творчістю і славився серед своїх сучасників тонким літературним стилем, який об’єднувався з моральним напрямом [13, с. 495]. Протягом 1670-1672 років Пу Сунлін плідно працював над віршами з циклу «Подорож на південь» і новелами. Їх сюжети були навіяні подіями, свідком яких він став під час служби в повітовому правлінні. Тут розкрилося перед письменником закулісне життя феодального суспільства, тут він збагатив свій досвід знаннями психології судді і підсудного, позивача і відповідача, наклепника, злодія, шантажиста та інших. Перед художником пройшли і прості, гуманні, працьовиті люди, готові за правду на позбавлення свободи і навіть тортури. В цей же час Пу Сунлін пише вірші, що згодом склали збірку «Вірші Ляо Чжая», створює так звані «доповіді-подяки» імператору, написані від імені «всіх міністрів», «всіх чиновників», також продовжує працювати над новелами. На їх створення та редагування пішло близько десяти років (1670 -1679). Згодом автор не раз повертався до збірки своїх новел: поповнював новими розповідями, деталями, вносив зміни до вже написаного. Так, «Лисячий сон» був написаний в 1682 році, «Дух квітів» і «Верховний святий» - в 1683, «Повінь» - в 1695, «Сніг у розпалі літа» - після 1700, але переважна більшість новел створено за десятиліття з 1670 по 1680 роки, коли письменник знаходився в розквіті творчих і життєвих сил. У 1713 році помирає його дружина, смерть якої він важко переживає. Важке життя, недуги, старість підірвали здоров'я письменника. Пу Сунлін занедужав і, прохворівши на короткий час, в 1715 році помер. Поховали його поряд з будинком, в одній могилі з дружиною. 1.2. Ідейно-художня характеристика збірки «聊斋志» («Оповідання Ляо Чжая про незвичайне») Будучи людиною глибокого розуму і володіючи літературною спадщиною минулого своєї країни, Пу Сунлін разом з тим гостро відчував сучасну йому ситуацію. Патріот, людина широких поглядів, він писав і на веньяні, і на діалекті своєї рідної провінції Шаньдун. Пу Сунліну належить велика кількість віршів, пісень, кілька п'єс, роман, але справжню славу письменникові принесла його збірка «聊斋志异» («Оповідання Ляо Чжая про незвичайне»), до складу якого увійшла 431 новела. Ця збірка поширювався в списках, приватних виданнях і завоювала величезну популярність. Ляо Чжай - це вигаданий псевдонім Пу Сунліна. Перше рукописне видання збірки «聊斋志异» («Оповідання Ляо Чжая про незвичайне») датується 1679 роком. У друкованому вигляді збірка вийшла вперше тільки в 1766 році. Безумовно, Пу Сунлін створював свої новели не на порожньому місці. Хоча він і не був родоначальником жанру новели про незвичайне, але він створив особливий її тип. До того часу вже існувала розроблена жанрова система. Виникнення розповідей про зіткненнях людини з нечистою силою в китайській літературі відноситься до III-VI ст., коли з'явився цілий ряд збірок коротеньких міфологічних оповідань-випадків, оповідань про чудеса, дивовижних переказів. Вся увага авторів була звернена на сам незвичайний факт при певній байдужості до типу персонажів. Згодом, на базі цих оповідань виросла танська новела. Відбулося поєднання міфологічних переказів з жанрами високої словесності. Подальше вдосконалення новели тривало в X-XVI століттях. Всі ці твори мають досить чіткі жанрові ознаки, які вказують на зв'язок, головним чином, з формою життєпису або записок. Відмовляючись від сформованих століттями жанрових трафаретів, Пу Сунлін звертається знову до витоків жанру - простий запис дивного випадку. Але випадок у Пу Сунліна, на відміну від письменників III-VI ст.. не має самодостатнього значення. Письменник часто перетворює простий запис дивної події в новелу-притчу. Твори Пу Сунліна відповідають всім жанровими ознаками новели, які визначив Є.М. Мелетинський: стислість, структурна інтенсивність, концентрація різних асоціацій, використання символів, несподіваний або незвичайний фінал [19, с. 4]. Вихований на кращих зразках національної словесності, Пу Сунлін часто використовував старовинні вислови, які залучали його своєю лаконічністю, гостротою і влучністю виразу. У новелах Пу Сунліна можна спостерігати використання алюзій і цитат з «Книги пісень» (I тис. до н.е.), з літопису стародавнього царства Лу (VII-V ст. До н.е.), з притчею Чжуанцзи і Менцзи, з « Історичних записок» Сима Цяня. Звернення Пу Сунліна до класичних зразків китайської літератури свідчить не тільки про діапазон його літературних пізнань і ерудиції, але і про прагнення письменника поглибити і розширити образні описи. Структурна інтенсивність відзначається як одна з характерних особливостей новел письменника. Як вірно вказав М.І.Конрад, «замість повісті екстенсивної він дає повість інтенсивну. <...> Стислість чисто стилістично-формальної відповідає концентрованності розповіді »[14, с. 599]. Кожне слово, кожне опис - все є важливим в новелах Пу Сунліна, немає жодної зайвої деталі. Ці стислість і ємність, злиті воєдино, утворюють специфіку творів. Проявляється вона двояко: у ємному, лаконічному веньяні і чіткому сюжеті, де все підпорядковано саме його розвитку. За законами жанру XVII століття новелу можна було писати виключно літературною мовою. За змістом ці твори повинні були розповідати про чесноти, обов’язок, розглядати серйозні філософські проблеми. «Високий стиль» мови існував для «високих» тем. Пу Сунлін же звернувся до повсякденної дійсності. Він зобразив людські взаємини, сучасний йому соціально-економічний і політичний стан в країні, вмістивши це в фантастичну фабулу. У той же час проблеми, які він піднімає у своїх новелах, стосуються вічних цінностей, як, наприклад, вірність, любов, честь, обов'язок, справедливість. І від того, що Пу Сунлін створив не філософський трактат на веньяні, а зрозумілі всім - освіченим людям і неписьменним - цікаві сюжети на веньяні, їх дієвість тільки зросла. В результаті вийшли твори суто літературної форми і живої оповідної манери. М.І. Конрад назвав це «雅 文 小说» («явеньсяошо») [14, с. 599]. Пу Сунлін виявився прекрасним оповідачем, який поєднав у своїй збірці «вульгарне», простонародне (俗 - «су») і піднесене, класично-вишукане (雅 - «я»). До «су» слід віднести сам матеріал, сюжети, близькі фольклору, а до «я» - витончений стиль, яким, мабуть, ніхто до Пу Сунліна не писав новелістичних творів. Він поєднав оповідний сюжет і класичний стиль, повний натяків і ремінісценцій з давньої літератури. Витончений стиль («雅 文» - «Явень») передбачає вживання стилю «简 约 体» («цзяньюеті»), тобто короткого, простого на вигляд синтаксису, перейнятого характерним ритмом, і своєрідною лексикою - «古语» («гуюй»), тобто вживання так званих «древніх слів» («古 词» - «Гуци»), навіть не стільки древніх, скільки насичених тими асоціаціями, які надають їм «високої літературності». У той же час класичний літературний веньянь в новелах Пу Сунліна часто перемежовивается народними мовними зворотами [20, с. 66]. Оповідний елемент («小说» - «сяошо») представлений у Ляо Чжая не менш чітко. Його новели - це чиста розповідь, дуже просте, вільне від зайвих подробиць, прикрас, відступів, і при цьому оповідання настільки домінуюче, що в його орбіту цілком залучаються і діалогічні частини. Вони не розвинені в самодостатні одиниці, але морфологічно майже розчинені в оповідній стихії [14, с. 599]. Дійсно, пряма мова персонажів здається написана на архаїчній, принципово не розмовній мові, яка ще більше підкорює діалог оповіданню. Слід зазначити, що така економія засобів зовсім не шкодить виразності. Навпаки, не вдаючись у деталі, що не розчиняючись в подробицях, не роблячи відступів, Пу Сунлін тим самим посилює значення кожного слова і кожної синтаксичної конструкції. У новелах Пу Сунліна часто фантастика обрамлена реальними рамками часу і місця дії, де фігурують сучасники і друзі письменника, а іноді згадується й ім'я людини, який розповів йому цю історію. Кожна новела - це фрагмент універсальної картини світу, який передбачає наявність багатьох інших фрагментів, що доповнюють, ускладнюють і збагачують цю картину. Даний факт зумовлює прагнення до циклізації новел. У зв'язку з цим доцільно розглядати збірку «聊斋志异» («Оповідання Ляо Чжая про незвичайне») як цілісний твір. Цикл охоплює практично всі сторони життя народу і чиновників. Меншу увагу приділено вищому стану, але життя міста, села, родини і суспільства відображена всебічно. Збірник являє собою енциклопедію життя Китаю XVII століття: тут і політичний устрій, і соціальне життя, і сімейні традиції, і громадські звичаї, і світ забобонів і вірувань, і чиновницька і судова системи, і життя ченців. Письменник яскраво зображує деталі побуту та одягу, ієрархію сімейних відносин тощо. За своїм тематичним змістом новели Пу Сунліна підлягають чіткій класифікації. Різні дослідники пропонували свої варіанти класифікації новел у збірці. Так, зарубіжний вчений В.Еберхард в 1948 році, говорячи про об'єкти критики Пу Сунліна, називає такі групи його творів: 1)ті, які критикують посилення впливу буддизму; 2)ті, які критикують продажних чиновників; 3)ті, які критикують екзаменаційну систему; 4)ті, які критикують систему юстиції; 5) ті, які критикують верхні шари суспільства в цілому [Цит. по: 20,с. 66]. Кожен, хто познайомиться з творчістю Пу Сунліна, може побачити, що всі ці тематичні класифікації дійсно відображають і узагальнюють зміст збірки. Однак сам Пу Сунлін не проводив такої чіткої межі між своїми новелами. Будь-яка подія - особливості екзаменаційної системи або ж релігії - бачилося як невід'ємна частина навколишнього світу, пов'язана з іншими частинами, а всі разом вони, взаємодіючи і об'єднуючись, утворюють діалектичну єдність. Історії чисто фантастичні превалюють у збірках Пу Сунліна, а серед них найбільше місце займають новели про любов вченого-невдаху і прекрасної, неземної краси діви, що виявилася лисицею-перевертнем. Бідний вчений, який провів життя, настільки схоже на існування самого Пу Сунліна, обурюється засиллям нездар, але нічого вдіяти з цим не може, раптом зустрічає не просто красуню, якої світ не бачив, а ще й освічену і начитану дівчину. З нею відводить він душу, віддаючись любові або тонкій літературної бесіді за чашою з вином. Якщо він людина твердих конфуціанських переконань, ніяка химера йому не страшна і його не спокусить. Якщо ж персонаж - людина низька, підла, то і перевертні в новелах жорстоко карають її. Не зменшуючи значення інших тим новелістики Пу Сунліна, ми акцентуємо нашу увагу саме на фольклорному елементі в його творчості, який досліджений вітчизняними синологами в меншій мірі, ніж суспільно-політична тематика. Опора на міфи, легенди і народні оповіді є характерною особливістю китайської літератури в цілому. Ця традиція збереглася і до наших днів. Герої народних фантастичних оповідей (тих же самих сяошо третього сторіччя) переходять у оповіді авторські. Тому в збірнику Пу Сунліна «聊斋志异» («Оповідання Ляо Чжая про незвичайне») ми і зустрічаємо даосів, Хешань, перевертнів, бога граду, привидів, чортів, бісів, майстрів бойових мистецтв (народних захисників), чесних суддів, непідкупних чиновників , а також лисиць. При цьому новели, де фігурують лисиці, складають численну групу. Причиною цього виступає те, що лисиця в китайських народних віруваннях займає особливе місце. Це саме та лисиця, яка, з одного боку, краде у неуважного господаря курей, але, з іншого боку, «вельми приємна - в якості чудової шуби, зшитої зі шкури тих лисиць, які, у свою чергу, будучи неуважними і потрапили до рук заповзятливому мисливцеві »[2, с. 13]. Китайському народу лисиця завжди представлялася символом обережності і недовіри, а також дуже хитрою і лицемірною істотою, яка водить за носа сильних і злих звірів (байка про лисицю і тигра). Вона обдарована особливою здатністю до улесливого лицемірства, легко спокушає жертву, після чого безжально її ж експлуатує [2, с. 14]. Проте ж китаєць знаходить і корисні якості лисиці. По-перше, цінується її шкіра, по-друге, - ті частини організму, які, як вважалося, можуть зцілювати злу лихоманку, істерію, раптову непритомність, а м'ясо її лікує від багатьох недуг, головним чином, від психосоматичних розладів і харчового отруєння. По-третє, лисиця виявляється наділеною рідкісним даром довголіття, яке досягає тисячі років, надлюдськими, навіть божественними якостями. Отже, лисиця - особливе божество, яке, якщо його умилостивити, надасть і захист людині. Ще на початку XX століття на китайських полях можна було побачити поряд з яким-небудь курганом стіл, а на ньому - ряд посудин старовинного вигляду, прапори, значки та інші речі, властиві храму. А це, виявляється, приготовлено для «феї-лисиці», яка живе десь тут у норі. Її таким чином просять допомагати місцевим жителям, як допомагають інші духи [Див: 2, с. 15]. Словом, лисиця стає анонімним божеством, рівноправним з багатьма іншими божествами в Китаї. У своїй ролі божества, наділеного здатністю приймати різні обличчя, починаючи від лисиці-звіра і закінчуючи лисицею-жінкою і лисом-чоловіком, залежно від того, на кого і з якою метою потрібно вплинути, лисиця часто докорінно змінює життя людини, втягує його в низку незвичайних подій або являє йому якесь диво. Приходить лисиця у вигляді звіра («捉 狐» - «Схопив лисицю», «狐 入 瓶» - «Лис лізе в жбан»), чи юнака («酒友» - «Товариш п'яниці»), чи зрілого чоловіка («潍水 狐 »-« Лис з Вейшуя »,« 九 山 王 »-« Великий князь дев'яти гір »), красивої та розумної дівчини (« 狐 妾 »-« Лисиця-наложниця »,« 青凤 »-« Цінфен »,«婴 宁 »-« Ін-нин »), чи звичайної жінки, але зі здібностями чаклунки (« 毛 狐 »-« Волохата лисиця »), - завжди своєю появою вона дає можливість людині проявити себе. Від моральних якостей людини залежить і винагорода. Головне у взаєминах з лисицею - те, як людина себе поведе. Дослідники творчості Пу Сунліна ставилися до його «чудесного» по-різному, але всі вони відзначали, що фантастика служить засобом відображення дійсності: «Але головне у нього - сама людина, яка здатна обійти всі царства на землі і під землею, вступити у двобій з чортами і владикою пекла » [24, с. 449]. Таким чином, ми приходимо до висновку, що казкова фантастика Пу Сунліна продовжує традиції національної китайської культури, а також виступає як засіб художньої виразності. Вона вносить в сюжет несподівані повороти, робить оповідання більш цікавим і більш вражаючим. Образи бісів, картини потойбічного світу - це художній прийом, за допомогою якого письменнику вдається з більшою виразністю і яскравістю змалювати події реального життя або проявити ідею твору. Розповіді письменника захоплюють дивним сюжетом, точними і яскравими описами дій героїв. В основу багатьох творів покладені оповіді і казки, які народилися в народному середовищі, але під пензлем Пу Сунліна отримали нове художнє оформлення. Будучи за жанром близькими до казок про чудеса, новели Пу Сунліна об'ємні за змістом, в них завжди присутні два плани: перший план - це чудеса, чаклунство, другий - реальний світ, існуюча дійсність. | |
| Просмотров: 539 | Загрузок: 12 | Рейтинг: 0.0/0 | |
| Всего комментариев: 0 | |